中经

  中经, 谓振穷趋急, 施之能言厚德之人  救拘执, 穷者不忘恩也  能言者, 俦善博惠, 施德者, 依道;而救拘执者, 养使小人  盖士, 当世异时, 或当因免阗坑, 或当伐害能言, 或当破德为雄, 或当抑拘成罪, 或当戚戚自善, 或当败败自立  故道贵制人, 不贵制于人也;制人者握权, 制于人者掉命  是以见形为容, 象体为貌, 闻声和音, 解仇斗郄, 缀往却语, 摄心守义  本掮客事者纪道数, 其变要在“持枢”智克谇泳、“中经” 
  见形为容, 象体为貌者, 谓爻为之生也, 可以影响智克谇泳、形容智克谇泳、象貌而得之也  有守之人, 目不视非智克谇泳、耳不听邪, 言必“诗”“书”行不僻***, 以道为形, 以德为容, 貌庄色温, 不成象貌而得也, 如是隐情塞郄而往之 
  闻声和音, 谓声息分歧, 则恩爱不接  故商角不贰合, 微羽不相配 
  能为四声主, 其唯宫乎?故音不和则不悲, 不是以声散伤丑害者, 言必逆于耳也  虽有美行盛誉, 下可比目, 合翼相须也, 此乃气分歧智克谇泳、音不调者也 
  解仇斗郄, 谓解赢微之仇  斗郄者, 斗强也  强郄既斗, 称胜者, 高其功, 盛其势  弱者哀其负, 伤其卑, 污其名, 耻其宗  故胜盅, 闻其功势, 苟进而不知退  弱者闻哀其负, 见其伤则壮鼎力倍, 死为是也  郄无极年夜, 御无壮年夜, 则皆可胁而并 
  缀往者, 谓缀已之系言, 使有余思也  故接贞信者, 称其行智克谇泳、厉其志, 言可为可复, 会之期喜, 以他人之庶, 引验以结往, 明款款而往之 
  却语者, 察伺短也  故言多必稀有短之外, 议其短验之  动以隐讳, 示以时禁, 其人因以怀惧, 然后结以安其心, 收语尽躲而却之, 无见己之所不克不及于多方之人 
  摄心者, 谓逢勤学伎术者, 则为之称远方验之, 敬以希奇, 人系其心于已  效之于人, 验往乱其前, 吾回于诚已  遭***色酒者, 为之术音乐动之, 觉得必死, 生日少之忧  喜以自所不见之事, 终可以不雅漫澜之命, 使有后会 
  守义者, 谓守以人义  探心在内以合也  探心深得其主也  从外制内, 事有系由而随也  故小人比人则左道, 而用之至能败家辱国  非贤智, 不克不及守家以义, 不克不及守国以道, 圣人所贵道微妙者, 诚以其可以转危为安, 救亡使存也 


译文:
  “中经”所说的是那些救人危难, 给人教育和施以年夜恩年夜德的人  假如他们救助了那些拘捕在牢房的人, 那些被救者, 是不会健忘其恩义的  能言之士, 能积德而广施恩德, 有德之人, 按照必然的道义准则往救助那些被拘押的人, 被拘押的人一旦被救, 就会感恩而听命了  一些士人, 生不逢时, 在浊世里侥幸免遭兵乱;有的因善辩而受践踏糟踏;有的起义成为英雄, 更蒙受谗谄;有的固守善道;有的虽遭掉败, 却自强自立 
  是以, 固守“中经”之道的人, 推重以“中经”之道施于人, 而不要被他人节制  节制他人者把握自动权, 而一旦被他人节制, 就会掉失落很多机缘 
  “中经”之道就是关于“见形为容, 象体为貌, 闻声和音, 解仇斗郄, 缀往却语, 摄心守义”的原则切磋  《本经》中记录的理论, 权变的要旨, 均在《持枢》智克谇泳、《中经》两篇中 
  所谓“见形为容, 象体为貌”, 是因人而转变的人的行为, 可以影响形容和边幅  伪狡者, 仅凭他们的形容和表面就可以识别他们;而固守道德的有为之人, 他们不看非礼的工具, 他们不听险恶之言, 他们谈论的都是《诗经》智克谇泳、《尚书》之类, 他们没有乖僻***行为  他们以道为表面, 以德为容颜, 边幅肃静峻厉智克谇泳、儒雅, 不是光从表面就能识别他们的  经常是隐名埋姓而回避人世 
  “闻声和音”, 听到声音是否与之相合, 也是一种方式  假如说人与人意气不相投:也就不接管对方的恩爱友爱  就如同在五音中, 商与角不相和, 徵与羽不相配一样  能成为四声的主音唯有宫声罢了 
  所以说, 音声不协调, 哀痛韵律是不会发生的, 散智克谇泳、伤智克谇泳、丑智克谇泳、害都是不和之音, 假如把它表示出来必然是很难中听的 
  假若有夸姣的言行, 高贵的声誉, 却不克不及象比目鱼或比翼鸟那样协调, 也是由于气质不和, 音不调协所致 
  所谓“解仇斗郄”, 就是解决矛盾  “解仇”是调整两个弱小者的不和;“斗郄”则是当两个壮年夜的国度不和时, 使他们相争的策略 
  壮年夜对手相斗时, 告捷的一方, 强调其功业, 虚张声势  而掉败的一方, 则因兵败力衰, 玷辱了本身申明, 有侮于祖先而痛心 
  所以, 告捷者, 一听到人们奖饰他的威势, 就会轻敌而贸然进攻  而掉败者, 听到有人同情他的不幸时, 反而会尽力支撑, 拼死反抗  仇敌固然壮年夜, 往往有弱点, 对方虽说有防御, 而现实气力并纷歧定壮年夜  我方是可以用壮年夜的兵势勒迫对方, 让他们遵从, 兼并其国度 
  所谓“缀往”的方式是说对于即将分开本身的人, 说出真心挽留的话, 以便使对方留下回忆与回想  所以碰到忠于信守的人, 必然要赞许他的德性, 鼓舞他的勇气  暗示可以再度合作, 后会有期, 对方必然兴奋  以他人之幸运, 往引验他往日的名誉, 即使款款而往, 也十分迷恋于我们 
  “却语”的方式是说要在黑暗不雅察他人的短处  由于人言多时, 必有掉误之处  要群情他的掉误处, 并加以验证  要经常揭他隐讳的短处, 并证实它是触犯了时政所禁止的  如许他就会是以而害怕, 然后让他安心, 对以前说过的话, 也不再说了, 黑暗则躲起这些证据, 秘不示人  并且, 不克不及在世人眼前, 现出本身的无能之处 
  “摄心”的方式是, 碰到那些勤学手艺的人, 应该自动为他扩年夜影响, 然后验证他的本事, 让远近的人都尊敬他, 并赞叹他的奇才异能, 别人则将会与本身心连心  为别人效力者, 要将之与汗青上的贤才相对照, 称其与先哲一样, 诚心诚意地相待, 如许方能获得贤达的人 
  碰到沉于酒色的人, 就要用音乐打动他们, 并以酒色会致人于死, 要忧余命无多, 以此, 教谕他们, 让他们兴奋地看到见所未见的事, 终极熟悉到远远的将来, 任务之重年夜, 使之感觉将会与我后会有期 
  “守义”的方式说的是, 本身对峙仁义之道, 并用仁义探察人心, 使对方从心底里广行仁义  从外到内节制人心, 无论什么事, 都可以由此而解决 
  而小人看待人, 则用歪路左道, 用此则经常会家破国亡  假如不是圣贤之辈, 是不克不及用义来治家的, 用道来守国的  圣贤是特殊正视“道”的微妙的  由于“道”确实可以使国度转危为安, 救亡存国的 

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