图国第一

  吴起儒服, 以兵机见魏文侯  文侯曰:“寡人欠好军旅之事  ”起曰:“臣以见占隐, 以往察来, 主君何言与心违?今君四时, 使斩离皮革, 掩以朱漆, 画以图画, 炼以犀象, 冬日衣之则不温, 夏季衣之则不凉  为长戟二丈四尺, 短戟一丈二尺  革车掩户, 缦轮笼毂, 不雅之于目则不丽, 乘之于国则不轻, 不识主君安用此也?若以备进战退守, 而不求能用者, 譬犹伏鸡之搏狸, 乳犬之犯虎, 虽有斗心, 随之死矣  昔承桑氏之君, 修德废武, 以灭其国  有扈氏之君, 恃众好勇, 以丧其社稷  明主鉴兹, 必内修文德, 外治军备  故当敌而不进, 无逮于义矣  僵尸而哀之, 无逮于仁矣  ”
  于是文侯身自布席, 夫人捧觞, 醮吴起于庙, 立为年夜将崇西河  与诸侯年夜战七十六, 全胜六十四, 馀则钧解  辟土四面, 拓地千里, 皆起之功也 
  吴子曰:“昔之图国度者, 必先教苍生而亲万平易近  有四不和:不和于国, 不成以出军;不和于军, 不成以出陈;不和于陈, 不成以进战;不和于战, 不成以决胜  是以道之主, 将用其平易近, 先和而造年夜事  不敢信其私谋, 必告于祖庙, 启于元龟, 参之天时, 吉乃后举  平易近知爱其命, 惜其死, 若此之至, 而与之临难, 则士以进死为荣, 退生为辱矣  ”
  吴子曰:“夫道者, 所以反本复始;义者, 所以行事建功;谋者, 所以违害就利;要者, 所以保业守成  若行分歧道, 举分歧义, 而处年夜居贵, 患必及之  是以圣人绥之以道, 理之以义, 动之以礼, 抚之以仁  此四德者, 修之则兴, 废之则衰  故成汤讨桀而夏平易近喜说, 周武伐纣而殷人不非;举顺天人, 故能然矣  ”
  吴子曰;“凡制国治军, 必教之以礼, 励之以义, 使有耻也  夫人有耻, 在年夜, 足以战;在小, 跳以守矣  然战胜易, 守胜难  故曰:‘全国战国, 五胜者祸, 四胜者弊, 三胜者霸, 二胜者王, 一胜者帝  ’是以数胜得全国者稀, 以亡者众  ”
  吴子曰:“凡兵之所起者有五:一曰争名, 二曰争利, 三曰积善恶, 四曰内哄, 五曰因饥  其名又有五:一曰义兵, 二曰强兵, 三曰刚兵, 四曰暴兵, 五曰逆兵  禁暴救乱曰义, 恃众以伐曰强, 因怒兴师曰刚, 弃礼贪利曰暴, 国乱人疲, 发难动众曰逆  五者之数, 各有其道:义必以制服, 强必以谦服, 刚必以辞服, 暴必以诈服, 逆必以权服  ”
  武侯问曰:“愿闻治兵醇趁、料人醇趁、固国之道  ”起对曰:“古之明王, 必谨君臣之礼, 饰上下之仪, 安集吏平易近, 随俗而教, 简募良材, 以备不虞  昔齐桓募士五万, 以霸诸侯  晋文召为前行四万, 以获其志  秦缪置陷陈三万, 以服邻敌  故强国之君, 必料其平易近  平易近有胆勇力量者, 聚为一卒  乐以进战效力以显其忠勇者, 聚为一卒  能逾崇高尊贵远轻足善走者, 聚为一卒  王臣掉位而欲见功于上者, 聚为一卒  弃城往守, 欲除其丑者, 聚为一卒  此五者军之练锐也  有此三千人, 内出可以决围, 外进可以屠城矣  ”
  武侯曰:“愿闻陈必定, 守必固, 战必胜之道  ”起对曰:“立见且可, 岂直闻乎!君能使贤者居上, 不肖者处下, 则陈已定矣  平易近安其田宅, 亲其有司, 则守已固矣  苍生皆是吾君而非邻国, 则战已胜矣  ”
  武侯尝找事, 群臣莫能及, 罢朝而有喜色  起进曰:“昔楚庄王尝找事, 群臣莫能及, 罢朝而有忧色  申公问曰:‘君有忧色, 何也?’曰:‘寡人闻之, 也不停圣, 国不乏贤, 能得其师者五, 能得其友者霸  今寡人不才, 而群臣莫及者, 楚国其殆矣  ’此楚庄王之所忧, 而君说之, 臣窃惧矣  ”于是武侯有惭色 


译文:
  吴起穿戴儒生的服装, 以兵书进见魏文侯  文侯说:“我不快乐喜爱军事  ”吴起说:“我从概况现象猜测您的意图, 从您曩昔的言行不雅察您未来的理想, 您为什么要言不由衷呢?此刻您一年到头杀兽剥皮, 在皮革上涂以红漆, 赐与色彩, 烫上犀牛和年夜象的图案  [若用来做衣服, ]冬天穿戴不和缓, 炎天穿戴不凉爽  制造的长戟达二丈四尺, 短戟达一丈二尺  用皮革把重车护起来, 车轮车毂也加以笼盖, 这看在眼里并不富丽, 坐往狩猎也不简便, 不知您要这些工具做什么?假如说您预备用来作战, 却又不往追求会利用它们的人  这就好象孵雏的母鸡往和野猫奋斗, 吃奶的小狗往抨击冲击老底, 虽有战斗的决心, 随之而来的必然是灭亡  畴前承桑氏的国君, 只许文德, 废驰军备, 因而亡国  有扈氏的国君仗着兵多, 恃勇好战, [不修文德, ]也损掉了国度  英明的君主有鉴于此, 必需对内修明文德, 对外做好战备  所以, 面临仇敌而不敢进战, 这说不上是义;看着阵亡将士的尸身而哀痛, 这说不上是仁  ”
  于是文侯亲身设宴, 夫人捧酒, 宴请吴起于祖庙, 录用他为年夜将, 主持西河防务  后来, 吴起与各诸侯国年夜战七十六次, 全胜六十四次, 其余十二次也来分胜败  魏国向四面扩张国土达千里, 都是吴起的功勋!

  吴起说:“畴前谋求治好国度的君主, 必先教育‘苍生’, 亲近  ‘万平易近’  在四种不协调的环境下, 不宜步履:国内意志不同一, 不成以出兵;戎行内部不连合, 不成以上阵;临战步地不整洁, 不成以进战, 战十步履不协调, 不成能取告捷利  是以, 贤明的君主, 预备用他的公众往作战的时辰, 必先搞好连合然后才进行战争  固然如斯, 他还不敢自傲其经营的准确, 必需祭告祖庙, 占卜凶吉, 参看天时, 获得佳兆然后步履  让公众知道国君爱护他们的生命, 顾恤他们的灭亡, 做到如许周密的境界, 然后再率领他们往兵戈, 他们就会以极力效死为名誉, 今撤退撤退偷生为耻辱了  ”

  吴子说:“‘道’是用来恢复人们善良的本性的, ‘义’是用来立功立业的  ‘谋’是用来趋利避害的  ‘要’是用来巩固醇趁、保全事业功效的  假如行为分歧于‘道’, 行为分歧于‘义’, 而把握年夜权, 分家要职, 必定祸害无限  所以, ‘圣人’用‘道’来安抚全国, 用‘义’来治理国度, 用‘礼’来带动公众, 用‘仁’来安抚公众  这四项美德发扬起来国度就昌隆, 烧毁了国度就衰亡  所以, 商汤伐罪夏桀夏平易近很兴奋, 周武王伐罪殷纣殷人却不否决  这是因为他们进行的战争, 随手天理, 合乎情面, 所以才能如许  ”

  关于说:“凡治理国度和戎行, 必需用礼来教育人们, 用义来鼓励人们, 使人们兴起勇气  人们有了勇气, 气力壮年夜就能出战, 气力衰小也能竖守  然而取告捷利比力轻易, 巩固胜利却很坚苦  所以说, 全国从事战争的国度, 五战五胜的, 会招来祸害;四战四胜的, 会国力疲弊;三战三胜的, 可以称霸;二战二胜的, 可以称王;一战一胜的, 可以成就帝业  是以, 靠多次战争的胜利而取得全国的少, 由此而亡国的却良多  ”

  吴子说:“战争的原由有五种:一是争名, 二是争利, 三是积仇, 四是内哄, 五是饥馑  用兵的性质也有五种:一是义兵, 二是强兵, 三是刚兵, 四是暴兵, 五是逆兵  禁暴除乱, 拯救危难的叫义兵, 仗恃兵多, 挞伐别国的叫强兵, 因怒发兵的叫刚兵, 背理贪利的叫暴兵, 掉臂国乱氏疲, 调兵遣将的叫逆兵  对于这五种分歧性质的用兵, 各有分歧的方式, 对义兵必需用事理折服它, 对强兵必需用谦让悦服它, 对刚兵必需用言辞说服它, 对暴兵必需用策略礼服它, 对逆兵必需用威力胜过它  ”

  武侯对吴起说“我想知道关于治理戎行醇趁、统计生齿醇趁、巩固国度的方式  ”
  吴起回覆说:“古时英明的国君, 必严守君臣间的礼仪, 讲究上下间的法式, 使吏平易近各得其所, 按习俗进行教育, 选募能干的人, 以防意外  畴前齐桓公招募勇士五万, 赖以称霸诸侯  晋文公招集勇士四万作为先锋, 以得志于全国, 泰穆公成立冲锋陷阵的军队三万, 用以礼服临近的敌国  所以, 发备图强的君主, 必需查清生齿, 把勇敢强壮的人, 编为一队  把甘愿准许效命显示忠勇的人, 编为一队  把能攀高跳远醇趁、轻快善走的人, 编为一队  把因罪罢官而想建功报效的人, 编为一队  把曾弃守城邑而想洗刷耻辱的人, 编为一队  这五种编队都是戎行中的精锐军队  假若有如许三十人, 由内出击可以冲破仇敌的包抄, 由外进攻, 可以摧毁仇敌的城邑  ”

  武侯说:“我想知道若何能使阵必定醇趁、守必固醇趁、战必胜的方式  ”
  吴起答:“当即看到成效都可以, 岂只是知道罢了!您能将有才德的人加以重用, 没有才德的人不予重用, 那末阵就已不变了  公众安身立命, 亲敬仕宦, 那末守备就已巩固了  苍生都拥护本身的国君, 而否决敌国  那末战争就已胜利了  ”

  武侯曾经和群臣商议国是, 群臣的看法都不如他, 他退朝今后面有喜色  吴起进谏说:“畴前楚庄王曾经和群臣商议国是, 群臣都不及他, 他退朝后面有忧色  申公问他:‘您为什么面有忧色呢’楚庄王说:‘我传闻世上不会没有圣人, 国度不会贫乏圣人, 能获得他们做教员的, 可以称王, 获得他们做伴侣的, 可以称霸  此刻我没有才能, 而群臣还不如我, 楚国真危险了  ’这是楚庄王所忧虑的事, 您却反而喜悦, 我暗里深感恐忧  ”于是武侯暗示很忸捏 

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