黄帝第二

  黄帝即位十有五年,喜全国戴己,养正命,娱线人,供鼻口,焦然肤色皯黣,昏然五情爽惑 又十有五年,忧全国之不治,竭伶俐,进智力,营苍生,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑 黄帝乃喟然赞曰:“朕之过***矣 养一已其患如斯,治万物其患如斯 ”于是放万机,舍宫寝,往直侍,彻钟悬,减厨膳,退而间居年夜庭之馆,斋心服形,三月不亲政事 午睡而梦,游于华胥氏之国 华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几万万里,盖非船车足力之所及,神游罢了 其国无师长,天然罢了 其平易近无嗜欲,天然罢了 不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无短长 都无所珍惜,都无所畏忌 进水不溺,进火不热 斫挞无伤痛,指擿无痟痒 乘空如履实,寝虚若处床 云雾不硋其视,雷霆稳定其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行罢了 黄帝既寤,悠然自得,召天老忻际鼻、力牧忻际鼻、太山稽,告之曰:“朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其木 疲而睡,所梦若此 今知至道不成以情求矣 朕知之矣!朕得之矣!而不克不及以告若矣 ”又二十有八年,全国年夜治,几若华胥氏之国,而帝登假 苍生号之,二百余年不辍

  列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,沐雨栉风,不食五谷;心如渊泉,形如童贞;不偎不爱,仙圣为之臣;不畏不怒,愿悫为之使;不施不惠,而物自足;不聚不敛,罢了无愆 阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均,字育常时,年谷常丰;而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉

  列子师老商氏,友伯高子,进二子之道,乘风而回 尹生闻之,从列子居,数月不省舍 因间请薪其术者,十反而十不告 尹生怼而请辞,列子又不命 尹生退 数月,意不已,又往从之 列子曰:“汝何往来之频?”尹生曰:“曩章戴有请于子,子不我告,固有憾于子 今复脱然,是以又来 ”列子曰:“曩吾以汝为达,今汝之鄙至此乎?姬!将告汝所学于夫子者矣 自吾之事夫子友若人也,三年之后,心不敢念长短,口不敢言短长,始得夫子一眄罢了 五年之后,心庚念长短,口庚言短长,夫子始一解颜而笑 七年之后,从心之所念,庚无长短;从口之所言,庚无短长,夫子始一引吾并席而坐 九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之长短短长欤,亦不知彼之长短短长欤;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:表里进矣 尔后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无分歧也 心凝形释,骨血都融;不觉形之所倚,足之所履,随风工具,犹木叶干壳 竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居师长教师之门,曾未浃时,而慰憾者再三 女之片体将气所不受,汝之一节将地所不载 履虚乘风,其可几乎?”尹生甚怍,屏息很久,不敢复言

  列子问关尹曰:“至人潜行不空,蹈火不热,行乎万物之上而不慄 请问何故至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非智巧果敢之列 姬!鱼语女 凡有貌像声色者,皆物也 物与物何故相远也?夫奚足以至乎先?是色罢了 则物之造乎不形,而止乎无所化,夫得是而穷之者,焉得而正焉?彼将处乎不深之度,而躲乎无故之纪,游乎万物之所终始 壹其性,养其气,含其德,以通乎物之所造 夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自进焉?夫醉者之坠于车也,虽疾不死 骨节与人同,而犯害与人异,其神全也 乘亦弗知也,坠亦弗知也,死生惊惧不进乎其胸,是故遌物而不慴 彼得全于酒而犹若是,而况得全子天乎?圣人躲于天,故物莫之能伤也

  列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,镝矢复沓,方矢复寓 当是时也,犹象人也 伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也 当与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之 御寇伏地,汗流至踵 伯昏无人曰:“夫至人者,上闚彼苍,下潜鬼域,挥斥八极,神气不变 今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫!”

  范氏有子曰子华,善养私名,举国服之 有宠于晋君,不仕而居三卿之右 目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,晋国黜之 游其庭者侔于朝 子华使其侠客以智鄙相攻,强弱相凌,虽伤破于前,不消介怀 终昼夜以此为戏乐,国殆成俗 禾生忻际鼻、子伯,范氏之上客,出行,经坰外,宿于田更商丘开之舍 中夜,禾生忻际鼻、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富 商丘开先窘于饥冷,潜于牖北听之 因假粮荷畚之子华之门 子华之徒弟皆世族也,缟衣乘轩,徐行阔视 顾见商丘开大哥力衰,面色黎黑,衣冠不检,莫不眲之 既而狎侮欺诒,挡秘挨枕,亡所不为 商丘开常无愠容,而诸客之技单,惫于戏笑 遂与商丘开俱乘高台,于众中谩言曰:“有能自投下者,赏百金 ”众皆竞应 商丘开觉得信然,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,骪骨无 范氏之党觉得偶尔,未讵怪也 因复指河曲之***隈曰:“彼中有宝珠,泳可得也 ”商丘开复从而泳之 既出,果得珠焉 众昉同疑 子华昉今豫肉食衣帛之次 俄而范氏之躲年夜火 子华曰:“若能进火取锦者,从所得几多赏若 ”商丘开往无难色,进火往还,埃不漫,身子焦 范氏之党觉得有道,乃共谢之曰:“吾不知子之有道而涎子,吾不知子之神人而辱子 子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也 敢问其道 ”商丘开曰:“吾亡道 虽吾之心,亦不知所以 固然,有一于此,试与子言之 曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富 吾诚之无他心,故不远而来 及来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,行之之不及,不知形体之所措,短长之所存也,心一罢了 物亡迕者,如此罢了 今昉知子党之诞我,我内躲猜虑,外矜不雅听,追幸旧日之不焦溺也,怛然内热,惕然震悸矣 水火岂复可近哉?”自此之后,范氏徒弟路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之 宰我闻之,以告仲尼 仲尼曰:“汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也 动六合,感鬼神,横****,而无逆者,岂但履危险忻际鼻、进水火罢了哉!商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚哉?小子识之!”

  周宣王之牧正有役人梁鸯者,能养野禽兽,委食于园庭之内,虽虎狼鵰鹗之类,无不柔驯者,雄雌在前,孳尾成群;异类混居,不相搏噬也 王虑其术终于其身,令毛丘园传之 梁鸯曰:“鸯,贱役也,何术以告尔?惧王之谓隐于尔也,且一言我养虎之法 风顺之则喜,逆之则怒,此有血气者之性也 然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也 夫食虎者,不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其碎之之怒也 时其饥饱,达其怒心 虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀之,逆也 然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也 夫喜之复也必怒,怒之复也常喜,皆不中也 今吾心无逆顺者也,则鸟兽之视吾,犹其侪也 故游吾园者,不思高林旷泽;寝吾庭者,不肯深山深谷,理使然也

  孔子不雅于吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不克不及游也,见一丈夫游之,觉得有苦而欲死者也,使门生并流而承之 数百步而出,被刊行歌,而游于棠行 孔子从而问之,曰:“吕梁悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不克不及游,向吾见子道之,觉得有苦而欲死者,使弟了并流将承子 子出而被刊行歌,吾以子为鬼也 察子,则人也 请问蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道 吾始乎故,长乎性,成乎命 与赍俱进,与汩偕出,从水之道而不为私焉,此吾所以道之也 ”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命也?”曰:“吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也 ”

  仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也 仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也 五六月,累垸二而不坠,则掉者锱铢;累三而不坠,则掉者十一;累五而不坠,犹掇之也 吾处也,若橛株驹;吾执臂若槁木之枝 虽六合之年夜,万物之多,而唯蜩翼之知 吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,作甚而不得?”孔子顾谓门生曰:“用志不分,乃疑于神 其痀偻丈人之谓乎!”丈人曰:“汝逢衣徒也,亦何知问是乎?修汝所以,尔后载言其上 ”

  海上之人有好沤鸟者,每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止 其父曰:“吾闻沤鸟皆从汝游,汝取来,吾玩之 ”明日之海上,沤鸟舞而不下也 故曰:至言往言,至为无为 齐智之所知,则浅矣

  赵襄子率徒十万狩于中山,藉芿燔林,扇赫百里 有一人从石壁中出,随烟烬上下,众谓鬼物 火过,徐行而出,若无所经涉者 襄子怪而留之 徐而察之:形色七窃,人也;气味音声,人也 问:“奚道而处石?奚道而进火?”其人曰:“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰:“而向之所出者,石也;而向之所涉者,火也 ”其人曰:“不知也 ”魏文侯闻之,问子夏曰:“彼何人哉?”子夏曰:“以商所闻夫子之言,和者年夜同于物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也 ”文侯曰:“吾子奚不为之?”子夏曰:“刳心往智,商未之能 固然,试语之有暇矣 ”文侯曰:“夫子奚不为之?”子夏曰:“夫子能之而能不为者也 ”文侯年夜说

  有神巫自齐来处于郑,命曰季咸,知人死生忻际鼻、生死忻际鼻、祸福忻际鼻、寿夭,期以岁忻际鼻、月忻际鼻、旬忻际鼻、日,如神 郑人见之,皆避而走 列子见之而心醉,而回以告壶丘子,曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣 ”壶子曰:“吾与汝无其文,未既实在,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉?而以道与世抗,必信矣 夫故使人得而相汝 测验测验与来,以予示之 ”明日,列子与之见壶子 出而谓列子曰:“嘻!子之师长教师死矣,弗活矣,不成以旬数矣 吾见责焉,见湿灰焉 ”列子进,涕零沾衿,以告壶子 壶子曰:“向吾示之以地文,罪乎不誫不止,是殆见吾杜德几也 尝又与来!”明日,又与之见壶子 出而谓列子曰:“幸矣,子之师长教师遇我也,有瘳矣 灰然有生矣,吾见杜权矣 ”列子进告壶子 壶子曰:“向吾示之以天壤,名实不进,而机发于踵,此为杜权 是殆见吾善者几也 尝又与来!”明日,又与之见壶子 出而谓列子曰:“子之师长教师坐不斋,吾无得而相焉 试斋,将且复相之 ”列子进告壶子 壶子曰:“向吾示之以太冲莫眹,是殆见吾衡气几也 鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉 尝又与来!”明日,又与之见壶子 立不决,自掉而走 壶子曰:“追之!”列子追之而不及,反以报壶子,曰:“已灭矣,已掉矣,吾不及也 ”壶子曰:“向吾示之以未始出吾宗 吾与之虚而猗移,不知其谁何 因觉得茅靡,因觉得波流,故逃也 ”然后列子自觉得未始学而回,三年不出,为其妻爂,食稀如食人,于事无亲,雕瑑复扑,块然独以其形立, 然而封戎,壹所以终

  子列子之齐,中道而反,遇伯昏瞀人 伯昏瞀人曰:“奚方而反?”曰:“吾惊焉 ”“恶乎惊?”“吾食于十浆,而五浆先馈 ”伯昏瞀人曰:“若是,则汝作甚惊己?”曰:“夫内诚不解,形谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而 其所患 夫浆人特为食羹之货,多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是 而况万乘之主,身劳于国,而智尽于事,彼将任我以事,而效我以功 吾是以惊 ”伯昏瞀人曰:“善哉不雅乎!汝处己,人将保汝矣 ”无几何而往,则户外之屦满矣 伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐 立有间,不言而出 宾者以告列子 列子提履徒跣而走,暨乎门,问曰:“师长教师既来,曾不废药乎?”曰:“已矣 吾固告汝曰,人将保汝,果保汝矣 非汝能使人保汝,而汝不克不及使人无汝保也 而焉用之感也?感豫出异 且必有感也,摇而自己,又无谓也 与汝游者,莫汝告也 彼所小言,尽人毒也 莫觉莫悟,何相孰也?”

  杨朱南之沛,老聃西游于秦 邀于郊,至梁而遇老子 老子中道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不成教也 ”杨朱不答 至舍,进溶漱中栉,脱履户外,蒲伏爬行而前,曰:“向者夫子仰天而叹曰:‘始以汝为可教,今不成教 ’门生欲请夫子辞,行不间,是以不敢 今夫子间矣,请问其过 ”老子曰:“而睢睢而盱盱,而谁与居?年夜白若辱,大德若不足 ”杨朱蹴然变容曰:“敬闻命矣 ”其往也,舍迎将家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶 其反也,舍者与之争席矣

  杨朱过宋,东之于逆旅 逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱 杨子问其故 逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也 ”杨子曰:“门生记之!行贤而往自贤之行,安往而不爱哉?”

  全国有常胜之道,有不常胜之道 常胜之道曰柔,常不堪之道曰强 二者亦知,而人未之知 故上古之言:强,先不己若者;柔,先出于己者 先不己若者,至于若己,则殆矣 先出于己者,亡所殆矣 以此胜一身若徒,以此任全国若徒 谓不堪而自胜,不任而自任也 粥子曰:“欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之 积于柔必刚,积于弱必强 不雅其所积,以知祸福之乡 强胜不若己,至于若己者刚;柔胜出于己者,其力不成量 ”老聃曰:“兵强则灭,木强则折 荏弱者生之徒,顽强者死之徒 ”

  状不必童而智童,智不必童而状童 圣人取童智而遗童状 世人近童状而疏童智,状与我童者,近而爱之;状与我异者,疏而畏之 有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人,而进未必无兽心 虽有兽心,以状而见亲矣 傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽,而禽兽未必无人心 虽有人心,以状而见疏矣 疱牺氏忻际鼻、女蜗氏忻际鼻、神农氏忻际鼻、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有年夜圣之德 夏桀忻际鼻、殷纣忻际鼻、鲁桓忻际鼻、楚穆,模样外形七窍皆同于人,而有禽兽之心,而世人守一状以求至智,未可几也 黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊忻际鼻、罴忻际鼻、狼忻际鼻、豹忻际鼻、 忻际鼻、虎为先驱,鵰忻际鼻、鹖忻际鼻、鹰忻际鼻、鸢为旗号,此以力使禽兽者也 尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;萧韶九成,凤皇来仪,此以声致禽兽者也 然则禽兽之心,奚为异人?形音与人异,而不知接之之道焉 圣人无所不知,无所欠亨,故得引而使之焉 禽兽之智有天然与人童者,其齐欲养生,亦不假智于人也 雌雄相偶,***相亲;避平依险,违冷就温;居则有群,行则有列;小者居年,壮者居外;饮则相携,食则叫群 泰初之时,则与人同处,与人并行 帝王之时,始惶恐狼藉矣 逮于季世,隐伏逃窜,以避患害 今东方介氏之国,其国人数数解六言之语者,盖偏知之所得 泰初神圣之人,备知万物情态,悉解异类音声 会而聚之,训而受之,同于人平易近 故先会鬼神魑魅,次达八方人平易近,末聚禽兽虫蛾,言血气之类心智不殊远也 神圣知其如斯,故其所教训者无所遗逸焉

  宋有狙公者,爱狙 养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心 损其家口,充狙之欲 俄而匾焉,将限其食 恐众狙之不驯于己也,先诳之曰:“与若芧,朝三而暮四,足乎?”众狙皆起而怒 俄而曰:“与若芧,朝四而暮三,足乎?”众狙皆伏而喜 物之以能鄙相笼,皆犹此也 圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也 名实不亏,使其喜怒哉!

  纪渻子为周宣王养斗鸡 旬日而问:“鸡可斗已乎?”曰:“未也 方虚骄而恃气 ”旬日又问 曰:“未也 犹应影向 ”旬日又问 曰:“未也 犹疾视而盛气 ”旬日又问 曰:“几矣 鸡虽有叫者,已无变矣 看之似木鸡矣 其德全矣 异鸡无敢应者,反走耳 ”

  惠盎见宋康王 康王蹀足謦欬,疾言曰:“寡人之所说者,勇有力也,不说为仁义者也 客将何故教寡人?”惠盎对曰:“臣有道于此,使人虽勇,刺之不进;虽有力,击之弗中 年夜王独无意邪?”宋王曰:“善 此寡人之所欲闻也 ”惠盎曰:“夫刺之不进,击之不中,此犹辱也 臣有道于此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有力,弗敢击 夫弗敢,非无其志也 臣有道于此,使人本无其志也 夫无其志也,未有爰利之心也 臣有道于此,使全国丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之 此其贤于勇有力也,四累之上也 年夜王独无意邪?”宋王曰:“此寡人之所欲得也 ”惠盎对曰:“孔墨是已 孔丘忻际鼻、墨翟无地而为君,无官而为长,全国丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之 今年夜王,万乘之主也,诚有其志,则四竟之内,皆得其利矣 其贤于孔墨也远矣 ”宋王无以应 惠盎趋而出 宋王谓摆布曰:“辩矣,客之以说服寡人也 ”www.guwenxue.net清算


译文:

  黄帝即皇帝位的第十五年,因全国苍生拥戴本身而十分兴奋,于是就调养身体,兴歌舞娱动听目,调甘旨温饱鼻口,然而却弄得肌肤枯焦,面色霉黑,脑筋昏乱,心绪模糊 又过了十五年,因忧虑全国得不到治理,于是竭尽全数精神,增进聪明和体力,往治理苍生,然而同样是肌肤枯焦,面色霉黑,脑筋昏乱,心绪模糊 黄帝长叹道:“我的错误真是太深了 调养本身的弊端是如许,治理万物的弊端也是如许 ”于是他放下了纷繁的日常事务,分开了宫殿睡房,打消了值班侍卫,撤失落了钟磐乐器,削减了厨师炊事,退出来安闲地栖身在宫外的年夜庭之馆,断根心中邪念,克服形体欲看,三个月不外问政治事务 有一天,他白日睡觉时做梦,游历到了华胥氏之国 华胥氏之国在弇州的西方,台州的北方,不知离中国有几万万里,并不是搭船忻际鼻、坐车和步行所能达到的,只不外是精力游历罢了 阿谁国度没有教员和官长,一切听天由命而已 那边的苍生没有癖好和欲看,一切天真烂漫而已 他们不懂得以保存为欢愉,也不懂得以灭亡为可恶,因而没有年少灭亡的人;不懂得私爱自身,也不懂得疏远外物,因而没有可爱与可憎的工具;不懂得否决与背叛,也不懂得赞成与驯服,因而没有有利与有害的工作 没有什么值得偏心与吝借的,也没有什么值得害怕与隐讳的 他们到水中淹不死,到火里烧不坏 刀砍鞭打没有伤痛,指甲抓搔也不觉酸痒 乘云升空就像踏结结实,寝卧虚气就像安睡木床 云雾不克不及故障他们的视觉,雷霆不克不及拆台他们的听觉,妍媸不克不及干扰他们的表情,山谷不克不及反对他们的脚步,一切都凭精力运行罢了 黄帝醒来后,感觉十分兴奋而知足,于是把年夜臣天老忻际鼻、力牧和太山稽叫来,告诉他们说:“我安闲地在家中住了三个月,断根了心中的邪念,克服了形体的欲看,专心考虑可以或许调养身心和治理外物的方式,却仍然得不到这种方式 后来我因倦怠而睡觉,做了一个如许的梦 此刻我才懂得最高的‘道’是不克不及用主不雅的欲看往追求的 我大白了!我获得了!但却不克不及用说话来告诉你们 ”又过了二十八年,全国年夜治,几乎和华胥氏之国一样,而黄帝却***了,老苍生哀思年夜哭,二百多年也不曾中止过

  列姑射山在海河洲中,山上住着神人,呼吸空气,饮用露珠,不吃五谷;心灵似深山的泉水,描摹似闺房的少女;不偏疼不私爱,神仙和圣人做他的群臣;不威严不愤慨,老实与忠厚的人替他处事;不施舍不恩德,外界的事物都本身知足;不储蓄堆集不搜括,本身的用品一点也不缺乏 阴阳二气永远和谐,太阳月亮永远敞亮,春夏秋冬年年有序,风霜雨雪季季恰当,孕育发展不时合节,五谷杂粮岁岁满仓;而地盘未被危险,人平易近不会夭殇,万物没有残疾,鬼怪不兴风作浪

  列子拜老商氏为师,以伯高子为友,把两人的所有本事部学到了手,然后乘风而回 尹生传闻了,便来跟列子进修,并和列子住到一路,好几个门都下归往探看家人 他趁列子闲暇时,请肄业习他的神通,往返十次,列子十次都没有告诉他 尹生有些生气,请求分开,列子也不亮相 尹生回家了 几个月后,尹生心不死,又往跟列子进修 列子问:“你为什么往来交往这么频仍呢?”尹生说:“以前我向您就教,您不告诉我,原本有些怨恨您 此刻又不恨您了,所以又来了 ”列子说:“曩昔我觉得你灵通事理,此刻你的蒙昧竟到了如斯水平吗?坐下!我筹算把我在教员那边进修的环境告诉你 自从我拜老商氏为师忻际鼻、以伯高子为友,三年之内,心中不敢计较是与非,嘴上不敢谈论利与害,然后才获得教员斜着眼睛看我一下而已 又在两年之内,心中(比学道前)更多地计较是与非,嘴上更多地谈论利与害,然后教员才最先放松脸面临我笑了笑 又在两年之内,我驯服心灵往计较,反而感觉没有什么是与非;驯服口舌往谈论,反而感觉没有什么利与害;教员这才叫我和他坐在一块席子上 又在两年之内,我纵容心灵往计较,纵容口舌往谈论,但所计较与谈论的也不知道是我的长短短长呢,也不知道是别人的长短短长呢;而且也不知道老商氏是我的教员,伯高子是我的伴侣;这时身内身外都忘得一干二净了 从此今后,眼睛就像耳朵一样,耳朵就像鼻子一样,鼻子就像嘴一样,没有什么区别了 心灵凝集,形体消逝,骨血全数融化了;感受不到身体依靠着什么,两脚踩着什么,随风飘游四方,就像树叶与干燥的皮壳一样 竟然不知道是风把握着我呢,仍是我把握着风啊!此刻你在教员的门下,还不到一个时辰,便怨恨了好几回 你的一片肤体也不会被元气所接管,你的一根肢节也不会被年夜地所容纳 脚踏虚空,把握风云,又怎么能办获得呢?”尹生很是忸捏,好长时候不敢高声出气,也不敢再说什么

  列子问关尹说:“道术最高的人在深水中泅水不会梗塞,站在火中不感应炽热,在最高的处所行走不至于战栗 请问他们为什么会如许呢?”关尹说:“这是储蓄堆集了纯挚之气的成果,而不是伶俐忻际鼻、技巧和果敢所能办到的 坐下!我给你讲 凡是有边幅忻际鼻、外形忻际鼻、声音和颜色的,都是物 物与物为什么会不同很年夜呢?是什么使某些物比其它物超出跨越一头呢?不外是描摹与声色而已 而那些高级的物可以达到没有声色描摹的水平,以圭于达到没有转变的水平,到了这种水日常普通你要想考查个透辟,又怎么能获得完全准确的熟悉呢?这种物将表示出泛泛的的状况,埋没于无头无尾的轮回之中,活动在万事万物的始终 完美你的性,培育你的气,深躲你的德,与第一流的物相贯通 假如能如许,你的先天的纯挚之气就会储蓄堆集完整,你的精力就不会有空白,那外物又怎么能侵进井影响你呢?喝醉酒的人从车上跌落下来,固然有伤却不会灭亡 骨骼与别人不异,而毁伤却比别人轻,就是由于他的精力完整 坐车没有知觉,跌落也没有知觉,灭亡忻际鼻、保存忻际鼻、惊恐忻际鼻、恐惧等不雅念都侵进不到他的心中,因而碰到任何工作都不害怕 他由于醉酒而使精力完整尚且如斯,又况且储蓄堆集了完整的先天纯挚之气呢?圣人把本身埋没在先天的纯挚之气中,所以没有任何外物能危险他 ”

  列御寇为伯昏无人表演射箭 他拉满了弓弦,把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上,然后射出箭往,一箭连着一箭,前一箭刚射出,后一箭已拉满弦 在这个时辰,他全身灌输,像木偶一样一动也不动 伯昏无人说:“你这是有心的射箭,而不是无心的射箭 假如我和你登上高山,走在摇摆的岩石上,面对着万丈深渊,你还能射吗?”于是伯昏无人便领他登上高山,走在摇摆的岩石上 当邻近万丈深渊时,他背对着深渊往撤退撤退,双脚已有三分之二悬空了,才拱手作揖,请列御寇上来 列御寇早已吓得趴倒在地,汗水流到了脚后跟 伯昏无人说:“道术最高的人,朝上能看到彼苍,往下能潜进鬼域,他翱翔八方,精力和真气都不会改变,此刻你全身颤栗,心中十分惧怕,你的这种心理也太糟糕了!”

  范家有个哨子华的,喜好擅自蓄养侠客,全国人都服气他 他很得晋国国君的溺爱,固然没有官职,但地位却在三位公卿之上 谁被他看中,国君就会给谁爵位;他说谁的坏话,国君就会罢免谁 在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多 子华叫他的侠客中的智者与愚者互进犯,强者与弱者互相侮辱,固然受伤流血的人躺在面前,他也绝不放在心上 成天整夜以此游戏取乐,几乎成为全国的风尚 禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客,一次出外游玩,颠末荒远郊外,住在老农商丘开的家里 三更,禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力,能使在世的人死往,活该的人活下来;富有的人贫穷,贫穷的人富有 商丘开以前一向为饥冷所困迫,于是暗暗地躲到北边窗下偷听他们的谈话 然后借了粮食,挑上畚箕到了子华的家门口 子华的徒弟都身世于世家富家,身穿绸缎,乘坐高车,迈着四方步,眼睛只朝天看 他们瞧见商丘开大哥体弱,面色黎黑,衣冠不整,没有不小瞧他的 接着又把玩簸弄忻际鼻、欺侮忻际鼻、棍骗他,推摔捶打,无所不为,商丘开却没有一点不兴奋的样子 侠客们的手段用尽了,把玩簸弄忻际鼻、冷笑得也十分怠倦 于是同商丘开一路登上高台,人群中有人随意说:“有能从台上跳下往的,奖赏他一百金 ”大师都争着响应 商丘开信觉得真,于是起首从台上跳了下往,外形像一只飞鸟,飘荡到了地上,肌肤与骨骼都没有毁伤 范家的徒弟觉得是偶尔成功,因而没有感觉太希奇 于是又指着河湾的深水处说:“那水里有宝珠,游下往可以摸到 ”商丘开又跳到了水里 游出水面后,公然获得了宝珠 大师这才最先感觉希奇,子华才让他插手食肉穿绸的行列 没多久范家的仓库发生年夜火 子华说:“你们有能钻进火中掏出绸缎的,按照掏出的几多犒赏你们 ”商丘开毫无难色地钻进了年夜火中,往来交往几回,烟尘没有沾污脸面,身体也没有被烧焦 范家的徒弟觉得他有什么道术,于是一齐向他报歉说:“我们不知道您有道术而欺哄了您,我们不知道您是神人而欺侮了您 您可以把我们看作是笨伯,您可以把我们看作是聋子,您可以把我们看作是瞎子 我们斗胆地向您就教道术 ”商丘开说:“我没有什么道术 就是我的心里,也不知道这是怎么回事 固然如许,我心中仍是有一个感受,姑且向你们说一说 曩昔你们中有两位侠客住在我的家中,我听到他们赞誉范氏的势力,可以或许使在世的人死往,活该的人活下来;富有的人贫穷,贫穷的人富有 我朴拙地相信,没有一点思疑,所以不怕路途远远而赶来 我来了后,又以为你们的话都是真实靠得住的,因而只怕我的诚心不敷,步履得不快,并不知道我的形体到了哪里,也不知道短长在什么处所,只是专心一意而已 外物也不克不及改变我的诚心,如斯罢了 今天才知道你们在欺哄我,于是我心中便埋没着猜测与疑虑,外面要留意所见所闻,回忆曩昔侥幸没有被烧焦忻际鼻、淹死,此刻还害怕得心中发热,惧怕得全身颤栗 哪能再接近水火呢?”从此今后,范氏的徒弟在路上碰到乞丐和马医这些贫平易近,再不敢欺侮,必然要下车致礼 宰我传闻了这件事,告诉孔子 孔子说:“你不知道吗?最诚心的人,是可以打动万物的 可以打动六合,打动鬼神,横行全国而没有违抗的人,何止身负危险忻际鼻、收支水火罢了呢!商丘开相信谎言尚且遭不到阻碍,又况且你我都诚心诚意呢!你们要紧紧记住!”

  颜回问孔子说:“我曾坐船度过像酒壶一样陡的深渊,渡船的船夫掌船十分神妙 我问他:‘掌船可以学吗?’他说:‘可以 能泅水的人可以教会,长于泅水的人不需要进修本身就会 至于那些能在深水中潜泳的人,即使从未见过船,拿起舵也能掌船 ’我问他原因,他不告诉我 请问这怎么讲呢?”孔子说:“唉!我和你在书本上会商这件事已经好久了,却并没有大白它的现实内容,又况且要领会道术呢?可以或许泅水的人可以教会他,是由于他不怕水;长于泅水的人不需要进修本身就会,是由于他忘了那是水 至于那些能在深水中潜泳的人,即使从未见过船,拿起舵也能掌船,这是由于他把深渊当作是山陵,把翻船当作是车子从山坡上撤退撤退了 万万件翻船忻际鼻、退车一类的事摆在他眼前,他也不安心上,干什么事不自由安闲呢?用瓦片抛掷的人很有技巧,用银钩抛掷便有些害怕,用黄金抛掷就昏昏沉沉了 技巧是一样的,而有所顾惜,是由于注重身外之物了 凡是注重身外之物的人,心里的本质必然很拙劣 ”

  孔子在吕梁山游览,看见瀑布有几十丈高,流水的泡沫溅出三十里,鼋鼍鱼鳖也不克不及游动,却看见一个汉子在那边泅水,觉得他是因疾苦而想自杀的人,便叫门生顺着水流往救他 谁知这小我游了几百步又出来了,披着头发唱着歌,在塘埂下安步 孔子遇上往问他说:“吕梁瀑布有几十丈高,流水的泡沫溅出三十里,鼋鼍鱼鳖也不克不及游动,适才我看见你在水里面游,觉得是有疾苦而想自杀的人,便叫门生顺着水流往救你 你出来后披着头发,一面走一面唱歌,我觉得你是鬼魅 但细心看你,仍然是人 请问泅水有道术吗?”那人说:“没有,我没有什么道术 我从这里的水的流势起步,顺着水有赋性升沉,不知不觉就成功了 与漩涡一路进进水流的中间,与涌出的流水一路浮出水面,驯服水的活动标的目标而不另出已见,这就是我泅水的方式 ”孔子问:“什么叫从这里的前提起步,顺着水的赋性长年夜,不知不觉就成功了?”那人说:“我生在山区就安心住在山上,这就是从这里的前提起步;长在水边就安心住在水边,这就是顺着水的赋性长年夜;不知道我为什么会成功却成功了,这就是不知不觉的成功 ”

  孔子到楚国往,颠末一片树林,看见一位驼背白叟在粘蝉,就像捡工具一样轻易 孔子问:“您真巧啊!有道术吗?”那人答道:“我有道术 颠末五六个月的练习,我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会失落下来,粘蝉掉手的次数就很少了;摞三个而不会失落下来,粘蝉掉手的次数只有十分之一;摞五个而不会失落下来,粘蝉就像捡工具一样了 我站在地上,像残断的树桩;我伸出手臂,像枯槁的树枝 固然六合很年夜,万物良多,而我只知道蝉的同党 我心无二念,不消任何事物分离我对蝉的同党的留意力,为什么会粘不到呢?”孔子回头对门生说:“心志专一而不分离,就会达到神妙境界 说的就是这位驼背白叟吧!”白叟说:“你这个穿长袍年夜褂的儒者,怎么想起来问这件事呢?好好研究你的仁义之道,然后把这些事记录下来吧 ”

  海边有个喜好鸥鸟的人,天天早上到海上往,跟鸥鸟玩耍,鸥鸟来玩的有成百只以上 他父亲说:“我传闻鸥鸟都爱跟你游玩,你抓一只来,我玩玩 ”第二天他来到海上,鸥鸟都在空中翱翔而不下来 所以说:“最好的说话是没有说话,最高的作为是没有作为 同别人比试聪明的设法,那是很浅陋的

  赵襄子率领奴才十万人在中山狩猎,踩踏杂草,销毁树林,烈炎烧及百里之远 有小我从石壁中走出来,追跟着炊火忽上忽下,大师觉得是鬼 火势曩昔今后,他慢慢地走出来,像什么也没有履历过一样 赵襄子感应希奇,便留住他 慢慢地不雅察他,看他的描摹忻际鼻、肤色与七窍是人,气味声音也是人,于是问他:“什么道术使你能住在石壁中?什么道术使你能进进火焰中?”那人说:“什么工具叫做石壁?什么工具叫做火焰?”赵襄子说:“你适才出来的处所就是石壁,你适才所踩过的工具就是火焰 ”那人说:“我不知道 ”魏文侯传闻后,问子夏说:“那是个什么样的人?”子夏说:“以我从孔子那边听来的话说,中和之人与万物完金混同,因而万物不克不及危险与阻碍他,在金石中游玩,在水火中行走,都是可以的 ”魏文侯又问:“你为什么不如许做呢?”子夏说:“挖失落心肺,丢弃思虑,我不克不及办到 即使如许,姑且说一说仍是有可能的 ”文侯说:“孔子为什么不如许做呢?”子夏说:“他白叟家能办获得,可是不肯意如许做 ”文侯十分兴奋

  有一个神奇的巫师从齐国来到郑国栖身,名字叫季咸,知道人的存亡生死忻际鼻、祸福夭寿,所预言的年忻际鼻、月忻际鼻、旬忻际鼻、日,正确如神 郑国人见了他,都避开他走得远远的 列子见到他,服气得如痴如醉,并回来把这事告诉了壶丘子,说:“本来我觉得您的道术是最高的了,此刻又有了比您更高的人 ”壶子说:“我和你在书本上会商过这些事,却并没有大白它的现实内容,又况且要领会道术呢?只有很多雌性动物而没有雄性动物,又怎么能生出卵来呢?你却要以你这点小道术与世上的人周旋,必然要露出真实脸孔,所以便轻易让人看破而为你相面 你尝尝把他请来,让他看看我的相 ”第二天,列子带着季咸来见壶子 季咸出往后对列子说:“唉!您的教员将近死了,不克不及活了,过不了十天了 我看他形色怪异,面如湿灰 ”列子进来后,哭得衣服都湿了,把此话告诉了壶子 壶子说:“适才我显示给他看的是年夜地的表象,在不动不静中保存,所以他看见我杜塞了生气 再请他来一趟吧!”第二天,季咸又同列子来见壶子 出往后对列子说:“您的教员碰到我真是太幸运了!有救了 全身都有生气了,我看见他闭塞的生气在萌动了 ”列子进来把这话告诉了壶子 壶子说:“适才我显示给他看的是六合交代,虚名实利都不进千心,而生气却已在脚后跟策动起来,这就是闭塞生气的萌动 所以他看到我好转的生气 再请他来一趟吧!”第二天,季咸又同列子来见壶子 出往后对列子说:“您的教员坐在那边心神模糊,我无从给他看相,等贰心神安靖下来,我再给他看相 ”列子进来告诉了壶子 壶子说:“适才我显示给他看的是太虚无迹象可征,所以他看到了我混沌均衡的生气 鲸鱼回旋之处成为深渊,水流停积之处成为深渊,水流活动之处成为深渊,水流涌出之处成为深渊,水流陡落之处成为深渊,水流决口之处成为深渊,水流回拢之处成为深渊,水流进泽之处成为深渊,水流汇合之处成为深渊,这是九种深渊 再请他来一趟吧!”第二天,列子又带季咸来见壶子 还没有站定,季咸就惊慌掉色地逃脱了 壶子说:“追上他!”列子追赶不上,回来陈述壶子,说:“已经不见了,已经消逝了,我追不上他了 ”壶子说:“适才我显示给他看的并没有分开我的原本脸孔 我无所执而跟着他转变,他便搞不清我是怎么回事 于是我又像草一样随着他倒置,像水一样随着他活动,所以他就逃脱了 ”列子这时才大白本身还没有学到什么,便返回抵家中,三年不出门,替他老婆烧火做饭,喂猪像伺候人一样周密,对任何事物都没有偏心,不事砥砺而复回真朴,像土块一样自力而不受干扰,在纷繁的琐事中却心神一致,如斯直到终身

  列子到齐国往,半路上又返了回来,碰到了伯昏瞀人 伯昏瞀人问:“怎么又回来了?”列子说:“我感应震动 ”“为什么震动?”“我在有十家酒店的小镇吃饭,刚到那边就有五家酒店赠予给我酒席 ”伯昏瞀人问:“如许,你为什么要感应震动呢?”列子说:“心中的情欲没有消融,形态行为便有光华,以这表面镇服人心,使人等闲把本身视为白叟而尊敬,这可能带来祸害 那酒店老板专程预备些酒席饭食,为的是获得多余的利润,他们的盈利很少,他们的势力也很小,尚且如许看待我 又况且拥有万乘兵车的君主,身体劳瘁于国度,而智能耗尽于政事,他必然会任用我往处事,并但愿我取得功能的 所以我感应震动 ”伯昏瞀人说:“你的观点真是太好了!你如许严酷要求本身,人们必然会回附你的 ”伯昏瞀人没过多久往列子家,门外的鞋子都已经摆满了 伯昏瞀人面向北站着,竖着手杖支撑着下巴 站了一会儿,没有措辞就走了 欢迎宾客的人告诉了列子 列子提着鞋子光着脚赶了出来,追到年夜门口,问道:“师长教师既然来了,还不说几句开导训导我的话吗?”瞀人说:“算了吧!我本来就告诉你说,人们将回附于你,公然回附你了吧 这不是你有能力使别人回附于你,而是你没有能力使别人不回附于你 你哪里用得着以言行往打动别人呢?你事先就该当知道以言行打动别人的成果会使本身不同凡响 并且心有所动,必然会摆荡你的赋性,这就更没有意义了 同你交往的人,没有人会告诉你 他们所说的闲言碎语,都是迫害人的话 不帮忙别人憬悟,又怎么能称为好伴侣呢?”

  杨朱向南到沛地,老聃西游到秦地 杨朱抄郊外的巷子,至梁地碰到了老子 老子在半路上仰天长叹道:“开初我觉得你是可以教诲的,此刻看来不成教诲了 ”杨朱没吭声 到了客店,杨朱给老子奉上洗脸水忻际鼻、嫩口水忻际鼻、毛巾和梳子,把鞋子脱在门外,跪着走到老子眼前,说:“适才您白叟家仰天长叹道:‘开初我觉得你是可以教诲的,此刻看来不成教诲了 ’学生想就教您原因,但路上您没有空,所以不敢问 此刻您有空了,请问我哪里做错了 ”老子说:“你神志傲慢,谁还愿意和你相处呢?最雪白的工具似乎十分暗中,最道德的人似乎有所不足 ”杨朱马上变得十分尊重地说:“敬听教育了 ”杨朱往沛地往,走到客店的时辰,主人十分客套地迎接他进房间,老板放置坐席,老板娘拿来毛巾和梳子,客店的客人让出了坐席,在灶前烤火的人让出了灶门 当他从沛地回来的时辰,客店的客人们已不再羁绊,同他争抢坐席了

  杨朱颠末来国,向东到了客店 客店东人有两个小妻子,此中一人漂亮,一人丑恶,丑恶的受尊宠而漂亮的受萧瑟 杨子问这是什么缘故 客店的伴计回覆说:“那漂亮的自觉得漂亮,我并不感觉她漂亮;那丑恶的自觉得丑恶,我并不感觉她丑恶 ”杨子说:“门生们记住!行为善良而能往失落自我炫耀的心念,到哪里会不受人喜好呢?”

  全国有经常取胜的方式,有经常不克不及取胜的方式 经常取胜的方式叫做荏弱,经常不克不及取胜的方式叫做坚强 二者轻易大白,但人们却不懂得 所以上古时的话说:坚强可以战胜气力不如本身的人,荏弱可以战胜气力跨越本身的人 可以战胜气力不如本身的,一旦碰出气力与本身相当的人,那就危险了 可以战胜气力跨越本身的,就没有危险了 以荏弱战胜一小我,会像什么也没有干一样;以荏弱统治全国人,也会像什么也没有干一样 这叫做不想取胜而天然取胜,不想统治而天然统治 鬻子说过:“要想刚硬,必需要苦守柔嫩;要想壮年夜,必需要连结虚弱 柔嫩储蓄堆集多了必然刚硬,虚弱储蓄堆集多了必然顽强 看他所储蓄堆集的是什么,就可以知道他祸与福的成长标的目标 坚强能战胜气力不如本身的人,一旦碰出气力与本身相当的人就会受挫折;荏弱能战胜气力跨越本身的人,他的气力是不成估量的 ”老聃说:“坚强的戎行会被覆灭,坚强的树木会被折断 荏弱的工具属于保存的一类,顽强的工具属于灭亡的一类 ”

  外形纷歧定不异而聪明不异,聪明纷歧定不异而外形不异 圣人拔取不异的聪明,而不拔取不异的外形 一般人拔取不异的外形而不拔取不异的聪明 外形与本身不异的,便亲近而喜爱它;外形与本身分歧的,便疏远而害怕它 有七尺长的身躯,手与脚纷歧样,头上长头发,口中生牙齿,能站立并快步行走的,叫做人,而人未必没有禽兽之心 即使有禽兽之心,也以人的外形而获得他人的亲近 身上长翅,头上生角,龇着牙齿,张着脚爪,抬着头飞,低着头跑,叫做禽兽,而禽兽未必没有人心 即使有人心,也以禽兽的外形而被人疏远 扈牺氏忻际鼻、女蜗氏忻际鼻、神农氏忻际鼻、夏后氏,或者是蛇身人面,或者是牛头虎鼻,他们有不是人的外形,而有年夜圣人的道德 夏桀王忻际鼻、殷纣王忻际鼻、鲁桓公忻际鼻、楚穆王,他们的外形面孔与七窍都和人一样,但却有禽兽之心,而人们却对峙以他们有和人一样的外形而但愿他们有很高的聪明,这是办不到的 黄帝在阪泉的郊外与炎帝作战时,曾统帅熊忻际鼻、罴忻际鼻、狼忻际鼻、豹忻际鼻、驱忻际鼻、虎为先驱,鵰忻际鼻、鹖忻际鼻、鹰忻际鼻、鸢为旗号,这是用气力役使禽兽的例子 尧利用夔主管音乐,敲击着磬钟,各类野兽随着舞蹈;萧韶乐曲成了套,凤凰也来朝拜,这是用乐声吸引禽兽的例子 那么禽兽之心,与人有什么分歧呢?外形声音与人分歧,一般人便不知道与它们交往的方式 圣人没有什么不知道,没有什么欠亨晓,所以能吸引并能役使它们 禽兽的聪明有生来就与人不异的,它们都想调养身体,聪明也不比人低 牝牡互相匹配,***互相亲爱;避开平地,依托险峻;逃离严冷,追求暖和;栖身时结伙成群,出行时依次成列;幼生的住在里面,强壮的住在外面;喝水时互相扶携汲引,吃食时一路叫叫 上古的时辰,它们同人类在一路栖身,和人类一同出行 到了有帝王的时辰,才最先被惊吓而狼藉了 比及衰败的浊世,它们更是埋没逃窜,以避免祸害 此刻东方有个介氏之国,这个国度的人经常懂家畜的说话,大如果有异常聪明的缘故 上古的神圣之人,对万物的性质形态全都大白,对异类的说话声音全都领会 把它们汇合堆积起来,对它们进行练习传授,和看待人平易近一样 所以先汇合鬼神魔鬼,然后灵通八方人平易近,最后堆积禽兽虫豸,说凡是有血有气的动物,它们的脑筋聪明相差得并不太远 神圣之人大白这个事理,所以他们传授练习所有的动物没有什么漏失落

  宋国有个豢养山公的人,很喜好山公 他养了一群山公,能理解山公的设法,山公也懂得他的心意 他还削减家里人的糊口用度,以知足山公的需要 不久家里贫苦起来,他筹算限制山公的食品,又怕山公不听本身的话,便先棍骗它们说:“喂你们橡子,早上三个,晚上四个,够吗?”众山公都跳起来发了怒 过了一会儿,他又说:“喂你们橡子,早上四个,晚上三个,够吗?”山公们听了,都趴在地上十分兴奋 动物之间以聪明与否互相皋牢棍骗,都像这个样子 圣人用聪明来皋牢棍骗那些愚蠢的人,也就像养猴人用聪明皋牢棍骗那些山公一样 名义与现实都没有吃亏,却能使它们时而兴奋,时而发怒啊!

  纪渻子为周宣王豢养斗鸡 周宣王过了十天就问:“鸡可以斗了吗?”回覆说:“不可 还没有真本事,只知依仗骄傲之气 ”过了十天又问 回覆说:“不可 它看到此外鸡的影子忻际鼻、听到此外鸡的声音就想应战 ”过了十天又问 回覆说:“不可 还瞪着眼睛,气焰兴旺 ”过了十天又问 回覆说:“差未几了 即使此外鸡高声叫叫,它的情感也不会变更了 看上往像个木头鸡了 它的德已经完整了 此外鸡没有敢应战的,只有回身逃跑而已 ”

  惠盎参见宋康王 康王正顿着脚咳嗽着,吃紧地说:“我所喜好的是勇敢且有气力的人,不喜好谈论仁义道德的人 您筹算用什么来教诲我呢?”惠盎回覆说:“我这里有一种道术,能使别人即使勇敢,也刺不进我的身体;即使有气力,也打不中我 莫非年夜王对此没有爱好吗?”宋康王说:“好!这恰是我所想要听到的 ”惠盎说:“刺我不进,打我不中,这仍是在受欺侮 我这里还有一种道术,能使人固然勇敢却不敢刺我,虽有气力却不敢打我 不外不敢并不即是不想 我这里还有一种道术,能使人底子就不想打人 不外不想打还没有爱护帮忙你的思惟 我这里还有一种道术,能使全国的汉后代子没有不高兴奋兴要爱护帮忙你的 这比勇敢忻际鼻、有气力要好得多,是比上述四种道术都好的道术 莫非年夜王对此没有爱好吗?”宋康王说:“这恰是我所想要获得的 ”惠盎说:“孔子忻际鼻、墨子就是如许 孔丘忻际鼻、墨翟没有地盘却成为君主,没有官职却成为官长,全国的汉后代子没有不伸着脖子忻际鼻、踮着脚盼愿他们,但愿获得安靖和帮忙的 此刻年夜王是一个拥有万乘兵车的君主,假如真有如许的志向,那么国境之内的苍生,就城市获得益处 那恩德就会比孔丘忻际鼻、墨翟多得多了 ”宋康王无话可说 惠盎快步走了出往 宋康王对身边的人说:“会措辞啊,客人竟然如许辩论把我说服了 ”

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